Umat Beriman Lama

Meskipun sangat berlainan satu sama lain, semua kelompok Umat Beriman Lama menolak pembaruan liturgis dan ritual Gereja Ortodoks Rusia yang diupayakan Batrik Nikon dari tahun 1653 sampai 1657, dan memelihara dengan saksama upacara dan adat-istiadat Rusia prapembaruan.^[1] Batrik Nikon mencangkan pembaruan tersebut dengan maksud untuk menghilangkan semua ketidaksamaan adat kebiasaan Gereja Rusia dari adat kebiasaan Gereja Yunani. Apabila cara lokal dalam melakukan sesuatu didapati melenceng dari cara yang dipakai Gereja Yunani, maka cara lokal itu akan dibetulkan supaya sejalan dengan cara Gereja Yunani. Lantaran usaha pembaruan Batrik Nikon tidak menyentuh ranah teologi, tidak ada perbedaan nyata di antara Umat Beriman Lama dan Gereja Ortodoks yang resmi. Meskipun demikian, usaha pembaruan ini memang menyentuh banyak sekali perkara tata cara, yang rinciannya memenuhi ratusan halaman buku.^[2]

Beberapa dari perubahan-perubahan itu dapat diindrai dan mudah dikenali sebagai pembeda cara-cara Umat Beriman Lama dari cara-cara yang mereka sifatkan sebagai "ritus Nikon". Perubahan paling terkenal, yang menjadi lambang pertentangan, adalah sikap jari-jari tangan saat membuat tanda salib. Cara Rusia prapembaruan yang dipertahankan Umat Beriman Lama adalah cara "dua jari", yaitu dengan jari telunjuk bersama jari tengah sembari merapatkan ibu jari dengan jari manis dan jari kelingking, sedangkan cara "ritus baru" adalah cara "tiga jari", yaitu dengan jari telunjuk bersama jari tengah dan ibu jari sembari menekuk jari manis dan jari kelingking. Umat Beriman Lama hanya membenarkan pembaptisan dengan cara benam tiga kali, dan menolak pembaptisan dengan cara dirus yang dibenarkan dalam ritus baru; hanya menggunakan salib ragam Ortodoks yang berujung delapan, dan menolak semua ragam lain; dua kali alih-alih tiga kali mendaraskan Alleluia sesudah mazmur; serta menggunakan tujuh alih-alih lima prosfora dalam Liturgi Kudus. Arak-arakan mengitari gereja dilakukan searah alih-alih berlawan arah dengan putaran jarum jam. Umat Beriman Lama banyak kali merukuk dan bersujud, serta menggunakan sajadah yang disebut podrucik, kebanyakan ditiadakan dalam ritus baru.^[1]

Umat Beriman Lama mengeja nama Kristus dalam bahasa Rusia dengan satu alih-alih dua huruf "i", yaitu Isus alih-alih Iisus. Frasa "selama-lamanya" menggunakan bentuk datif, veki vekom, bukan bentuk genitif, veki vekov, yang digunakan dalam ritus baru. Dalam Syahadat Nikea, frasa "Allah benar", Boga istinnago, disusuli kalimat "Tuhan dan Pemberi Hidup", dan kata "kerajaan-Nya" diikuti frasa "tak berakhir" (nest konstsa) alih-alih "takkan berakhir" (ne budet konstsa). Masih banyak lagi perbedaan liturgis dan ritual, antara lain nama-nama para kudus dan penguasa yang dilisankan dalam pelaksanaan Liturgi Persiapan, serta susunan kalimat ektenia bagi arwah.^[3]

Lantaran memisahkan diri dari Gereja resmi sehubungan dengan penolakan terhadap usaha pembaruan Batrik Nikon, Umat Beriman Lama menutup mata terhadap semua inovasi dan keputusan yang dikeluarkan Gereja Ortodoks Rusia mulai dari pertengahan abad ke-17. Umat Beriman Lama tidak menghormati orang-orang kudus yang dikanonisasi Gereja resmi sesudah mereka memisahkan diri, misalnya Serafim dari Sarov, dan menghormati orang-orang kudus mereka sendiri, misalnya Protopresbiter Awakum. Di bidang seni musik gerejawi, mereka mempertahankan kidung unisono monofononik Znameni, yang memiliki notasi sendiri yang khas, dan tidak menggunakan nyanyian banyak suara yang diimpor dari Gereja Yunani.^[1] Di bidang seni lukis ikon, seniman-seniman Umat Beriman Lama dengan cerman melestarikan ragam tak-membumi dari ikon Ortodoks Abad Pertengahan, dan menolak perspektif realistis maupun warna-warna alami yang dipengaruhi seni rupa Barat. Gambar satwa-satwa yang melambangkan orang-orang kudus tertentu maupun ragam-ragam tertentu dalam menggambar sosok Yesus, yang diharamkan oleh Gereja resmi, tetap muncul dalam ikon-ikon Umat Beriman Lama.^[4] Vestimentum rohaniwan Umat Beriman Lama tidak mencakup unsur-unsur yang terlazimkan sejak masa jabatan Batrik Nikon, misalnya klobuk dan kamilavka khas Yunani.^[5]

Idealisasi dan penyucian masa lampau Rusia merupakan salah satu tiang penting bagi fikrah Umat Beriman Lama, karena menopang penolakan mereka terhadap usaha pembaruan Batrik Nikon. Adat-istiadat lama orang Moskwa sarat dengan ketaatan beragama dan semangat antiasing. Orang asing maupun adat kebiasaan asing dicap biadab dan najis. Sudah menjadi keyakinan umum pada masa itu bahwa Rusialah satu-satunya pengusung agama Kristen yang tulen, sesudah umat Katolik maupun umat Ortodoks non-Rusia terjerumus ke dalam bidat, Moskwa menjadi Roma yang ketiga dan yang terakhir. Skisma abad ke-17 ini menandai keterbukaan berangsur Rusia terhadap pengaruh Eropa, sekularisasi bangsa, dan penerimaan adat kebiasaan asing, manakala negara mengetepikan gagasan "Roma Ketiga". Polemik-polemik Umat Beriman Lama cenderung mencitrakan para tsar, tokoh-tokoh Gereja dan masyarakat Rusia praskisma sebagai orang-orang kudus yang mengamalkan cara hidup suci, bertakwa, lagi bersahaja, yang dirusak oleh pembaruan Batrik Nikon, dan tinggal Umat Beriman Lama saja yang masih melestarikannya. Itulah sebabnya ritus lama, yang diamalkan oleh orang-orang mulia itu, sarat dibumbui dengan kesucian istimewa dan nostalgia.^[6]

Umat Beriman Lama menolak usaha pembaratan yang dilakukan sejak masa pemerintahan Tsar Pyotr Agung. Mereka mempertahankan pemakaian penanggalan Bizantin, yang diganti Tsar Pyotr Agung dengan penanggalan Yulian. Model pakaian dan potongan rambut ala Eropa dipandang hina, sementara cara berpakaian lama orang Rusia dipertahankan tengah-tengah kehidupan masyarakat perkotaan (rakyat tani di desa-desa melanggengkan cara berpakaian lama sampai tahun 1917). Kaum pria Umat Beriman Lama meneruskan kebiasaan memelihara janggut, mengenakan baju bersuji tanpa menyisipkan ujung bawahnya ke dalam celana, serta mengenakan mantel kaftan yang selutut panjangnya. Kaum wanitanya tetap mengenakan gaun sarafan yang tak berlengan dan tengkuluk kokosynik, rambut mereka dikepang tunggal sebelum kawin dan dikerudungi sesudah kawin. Meskipun ada banyak perbedaan antardaerah, kaidah-kaidah pokoknya tetap sama. Ketika semakin banyak anggota jemaat Umat Beriman Lama yang beralih ke model pakaian modern, pakaian adat Rusia tetap wajib dikenakan, setidaknya pada saat menghadiri ibadat di gereja. Dewasa ini, pemanfaatan pakaian model lama sebagai pakaian sehari-hari lebih sering dijumpai di daerah pedesaan dan permukiman-permukiman terpencil di Eropa Timur, serta di lingkungan komunitas-komunitas perantau di dunia Barat yang masih sangat kuat memegang tradisi.^[7][8]

Semua komunitas Umat Beriman Lama melarang kaum prianya mencukur janggut dan mengisap tembakau, dua pantangan lama orang Rusia yang tidak lagi dipatuhi secara luas pada masa pemerintahan Tsar Pyotr Agung.^[1] Banyak paguyuban Umat Beriman Lama juga menghindari kentang, teh hitam, kopi, dan aneka bahan pangan lain yang diimpor pada masa pemerintahan Tsar Pyotr Agung, lantaran dianggap sebagai "tanam-tanaman iblis".^[9] Dewasa ini, adat-istiadat lama orang Rusia yang berkaitan dengan perkawinan, batasan antara pria dan wanita, dan berbagai aspek kehidupan rumah tangga masih terlihat di desa-desa Umat Beriman Lama. Lantaran mencurigai dampak dari segala macam hal baru, sekte-sekte yang lebih ketat sering kali menjauhi dan lamban membuka diri terhadap perkembangan teknologi modern. Pada dasawarsa 1990-an, seorang antropolog yang mengunjungi sebuah komunitas Umat beriman Lama di Udmurtia mencermati bahwa mula-mula mereka tidak dibenarkan berdoa di dalam rumah yang dipasangi instalasi listrik, tetapi belakangan boleh saja asalkan barang-barang yang menggunakan tenaga listrik sudah dikeluarkan dari rumah serta ditutupi dengan kain, dan pada akhirnya pemimpin komunitas memasang sebuah pesawat televisi di rumahnya.^[10] Keteguhan memegang tradisi membuat mereka dianggap sebagai kaum primitif, obskurantis yang terbelakang, dan sebagai orang asli Rusia yang melestarikan saripati pusaka bangsa.^[9]

Pihak-pihak penentang usaha pembaruan Batrik Nikon pada abad ke-17, yang dipandang sebagai para leluhur oleh Umat Beriman Lama, berkeyakinan bahwa ritus baru adalah tipu daya setan, pertanda kiamat, dan bahwa mereka hidup pada akhir zaman. Pihak-pihak yang menerima "ritus Nikon" dianggap sudah keluar dari Kekristenan yang sejati, dan negara serta Gereja Rusia maupun seluruh dunia sudah tunduk kepada Antikristus.^[11][12]

Anggapan tentang hidup pada akhir zaman tersebut sudah mendarah daging di dalam fikrah Umat Beriman Lama. Ada dua macam pemahaman tentang hakikat Antikristus, yaitu doktrin "jasmaniah" dan doktrin "rohaniah". Menurut doktrin jasmaniah, yang lebih sejalan dengan teologi Kristen konvensional, Antikristus adalah tokoh tertentu yang akan muncul jika sudah tiba saatnya, dan nantinya memenuhi semua kriteria yang termaktub di dalam Kitab Suci. Menurut doktrin rohaniah, Antikristus adalah kiasan bagi kedurjanaan yang sedang meracuni dunia. Kedua konsep tersebut tidak serta-merta saling menidakkan, karena komunitas-komunitas dan para pemikir Umat Beriman Lama menggunakan kedua-duanya secara leluasa. Pemahaman "rohaniah" lekat dengan sekte-sekte yang lebih radikal, lantaran memungkinkan mereka untuk membenarkan sikap-sikap keagamaan ekstrem, yang mereka sifatkan sebagai langkah darurat menghadapi Armagedon, tanpa batasan waktu. Pemahaman "jasmaniah" memungkinkan golongan moderat untuk bersikap pragmatis pada kala kini, sebab tak seorangpun yang dapat diidentifikasi sebagai Antikristus; tetapi pada masa-masa penuh perjuangan dalam sejarah gerakan ini, gelar "Antikristus" memang disematkan kepada pribadi tententu, terutama Nikon, Tsar Aleksey, atau Tsar Pyotr Agung.^[13]

Semangat akhir zaman ini meluap pada masa-masa aniaya dan surut pada masa-masa toleransi tetapi tidak pernah padam. Kerelaan atau semangat menggebu-gebu untuk melawan dunia yang bejat memunculkan ledakan radikalisme dari waktu ke waktu, yang paling menonjol adalah tindakan bunuh diri massal, khususnya dengan cara mengorbankan nyawa sendiri (sering kali pemimpin-pemimpin karismatik membunuh pengikut yang ragu-ragu mengorbankan nyawanya), yang dianggap sebagai mati syahid melawan kekuasaan Antikristus. Ketidakpercayaan terhadap pemerintah sudah mendarah daging di kalangan Umat Beriman Lama, dan sekte-sekte yang lebih radikal melarang anggotanya untuk masuk tentara, membawa-bawa dokumen resmi, bahkan menyentuh uang, yang mereka anggap sudah ditandai dengan meterai Antikristus.^[11] Pada tahun 1820, sesudah setengah abad lamanya Umat Beriman Lama mengenyam toleransi resmi, dalam penggeledahan yang dilakukan di kampung saudagar Umat Beriman Lama di Moskwa, polisi menemukan sebuah potret Tsar Aleksander I dengan sepasang tanduk, ekor, dan angka 666 di dahi.^[14] Pada dasawarsa 1980-an, seorang antropolog yang mengunjungi sebuah desa kecil Umat Beriman Lama di Kanada mendapati warga desa itu setiap hari sibuk berspekulasi tentang identitas Antikristus.^[15]

Umat Beriman Lama memandang diri mereka sebagai orang-orang yang dipilih Allah untuk melestarikan Kekristenan yang sejati di dalam dunia yang terpuruk. Mereka memisahkan diri dari masyarakat, sering kali hidup di permukiman-permukiman terpencil, dan mengamalkan segudang aturan tata susila dan ketaatan beragama yang ketat.^[16] Beberapa sekte radikal mengadopsi tata tertib biara, serta menganjurkan selibat dan matiraga.^[17] Ibadat-ibadat mereka berlangsung lama dan dipersiapkan dengan saksama. Mereka juga tekun memelihara banyak hari besar maupun hari puasa yang ditetapkan di dalam penanggalan liturgi.^[18] Pelajaran agama dan keterlibatan dalam acara-acara keagamaan jauh lebih intens di lingkungan Umat Beriman Lama ketimbang di lingkungan rata-rata paroki Gereja resmi. Kanak-kanak dididik untuk menguasai Bahasa Slav Gereja supaya dapat membaca Kitab Suci dan buku-buku doa,^[19] dan umat awam memiliki peran yang lebih aktif dan lebih maju.^[1]

Komunitas-komunitas Umat Beriman Lama diatur dengan seperangkat tata susila, menitikberatkan moderasi, pengekangan hawa nafsu, sikap bersungguh-sungguh, kerja keras, dan tolong-menolong. Hiburan sekuler dan hal-hal duniawi yang dapat mengalihkan perhatian dipandang keji kalau tidak diharamkan. Kehidupan berguyub yang akrab, bahkan di pusat-pusat perkotaan, dan pengalaman menjadi golongan minoritas yang teraniaya memupuk rasa solidaritas internal yang kuat, juga rasa keterasingan dari masyarakat. Tata tertib komunitas ditegakkan oleh para tetua, dan anggota yang tidak mematuhinya akan dikenai penitensi, sanksi, dan akhirnya ekskomunikasi. Dalam sekte-sekte yang lebih keras, kawin dengan orang luar sama saja dengan minta diekskomunikasi, dan orang luar yang ingin bergabung harus dibaptis ulang, sebab baptisan yang sudah mereka terima dianggap tidak sah. Anggota-anggota yang baru pulang merantau luar harus mentahirkan diri dengan berpuasa dan berdoa sebelum sepenuhnya diterima kembali. Ada peranti makan minum yang disiapkan khusus untuk dipakai oleh "orang-orang pagan" yang datang berkunjung.^[20]