Paus Benediktus XVI dan Yudaisme

Bagian dari seri tentang
Gereja Katolik
Basilika Santo Petrus, Kota Vatikan
Ikhtisar
Paus (Leo XIV) Hierarki Sejarah (Lini Masa) Teologi Liturgi Sakramen Maria
Latar Belakang Yesus Penyaliban Kebangkitan Kenaikan Gereja Perdana Petrus Paulus Bapa-Bapa Gereja Sejarah Gereja Katolik Sejarah Lembaga Kepausan Konsili Ekumene Magisterium Empat Ciri Gereja Satu Gereja Sejati Suksesi Apostolik
Organisasi Takhta Suci Kuria Romawi Dewan Kardinal Konsili Ekumene Lembaga Keuskupan Gereja Latin Gereja-Gereja Timur Hukum Kanon
Teologi Ajaran Allah Tritunggal Bapa Putra Roh Kudus Kesehakikatan Filioque Divinum Illud Munus Hukum Ilahi Dasatitah Ex Cathedra Pengilahian Akhirat Surga Purgatorium Limbo Neraka Misteri Paskah Sengsara Wafat Turun ke Tempat Penantian Bangkit Naik ke Surga Santa Perawan Maria Mariologi Penghormatan Dikandung Tanpa Noda Bunda Allah Perawan Abadi Diangkat ke Surga Dormisi Gelar-Gelar Ratu Penampakan Mediatrix Keselamatan Baptis Rindu Rahmat Ilahi Di Luar Gereja Tidak Ada Keselamatan Kebenaran yang diinfusi Ketidaktahuan Yang Tak Teratasi Pembenaran Sarana-Sarana Rahmat Kelayakan Dosa Yang Mendatangkan Maut Dosa Yang Tidak Mendatangkan Maut Pemampasan Pengaruh Moral Penyucian Sinergisme Eklesiologi Dewan Uskup Khazanah Iman Infalibilitas Gereja Tubuh Mistik Kristus Keutamaan Sri Paus Umat Allah Komunitas Sempurna Sumsistit In Lain-Lain Yosefologi Moralitas Tubuh Manusia Ceramah-Ceramah Seksualitas Apologetika Amilenialisme Dosa Asal Kemanunggalan Hakikat Predestinasi Tujuh Dosa Pokok Penglihatan Surgawi Para Kudus Dogma
Teks dan Skriptura Alkitab Perjanjian Lama Deuterokanonika Perjanjian Baru Alkitab resmi Vulgata Vulgata Sistina Vulgata Sisto-Klementina Nova Vulgata Pesyita Kredo Para Rasul Kredo Nikea Kredo Athanasius Katekismus Gereja Katolik Bulla kepausan Anjuran apostolik Epistula Encyclica
Filsafat Kebajikan kardinal Teori perang yang benar Hukum kodrat Etika Katolik Personalisme Probabilisme Ajaran sosial Filsafat hukum kanonik Para filsuf Etika kebajikan Mazhab-mazhab Augustinianisme Skolastisisme Thomisme Scotisme Occamisme Humanisme Kristen Molinisme Neo-skolastisisme
Ibadat Liturgi Liturgi Katolik Timur Misa Liturgi Ilahi Kurban Kudus Qurobo Kudus Ibadat Harian Tahun Liturgi Sakramen Baptis Tobat Ekaristi Krisma Pengurapan Perkawinan Imamat Doa Devosi Kitab Suci Kanon Kitab Suci
Ritus Latin Romawi Pasca-Vatican II Tridentina Ritus Sarum Tata Cara Anglikan Tata Cara Zaire Galia Ambrosian Braga Mustrarab Timur Antiokhia Maronit Suryani Barat Suryani Malankara Kaldea Suryani Timur Suryani Malabar Bizantin Armenia Aleksandria Etiopia
Topik-topik lain Antipaus Anti-Katolik Kritik Deisme/Pandeisme Ekumenisme Monastisisme Hubungan dengan: Islam Yudaisme Protestan
Isu-isu sosial Seni rupa Evolusi Perawatan kesehatan HIV-AIDS Homoseksualitas Musik Jerman Nazi Politik (di Amerika Serikat) Peradaban Manusia Ilmu pengetahuan Peranan seks dan gender moralitas seksual Ajaran sosial Perbudakan Abad Penjelajahan
Portal Katolik
l b s

Bagian dari serial tentang
Agama Yahudi
Mazhab Ortodoks (Haredi Hasidik Modern) Konservatif Reformasi (Klasik) Karaite Rekonstruksionis Pembaharuan Humanistik Haymanot
Filsafat Prinsip kepercayaan Kabbalah Mesias Etik Bangsa pilihan Nama-nama Tuhan Gerakan Musar
Pustaka Tanakh (Torah Nevi'im Ketuvim) Ḥumash Siddur Piyutim Zohar Rabbinik (Talmud Midrash Tosefta)
Syariat Taurat Mishneh Tur Shulchan Aruch Mishnah Berurah Aruch HaShulchan Kashrut Tzniut Tzedakah Niddah Hukum Noahide
Kota / tempat suci Yerusalem Safed Hebron Tiberias Sinagoge Beth midrash Mikveh Sukkah Chevra kadisha Bait Allah Tabernacle
Tokoh Abraham Ishak Yakub Musa Aaron Daud Salomo Sarah Ribka Rachel Leah Rabi Chazal (Tannaim Amoraim Savoraim) Geonim Rishonim Acharonim
Peran keagamaan Rabbi Rebbe Posek Hazzan Dayan Rosh yeshiva Mohel Kohen
Budaya Pendidikan Brit Pidyon haben Bar dan Bat Mitzvah Pernikahan Bereavement Yeshiva Kollel Cheder
Sarana Ibadat Sefer Torah Tallit Tefillin Tzitzit Kippah Mezuzah Menorah Shofar Four species Etrog Lulav Hadass Arava Kittel Gartel
Doa Shema (Sh'ma) Amidah Aleinu Kaddish Minyan Birkat Hamazon Shehecheyanu Hallel Havdalah Tachanun Kol Nidre Selichot (S'lichot)
Agama lain Yudaisme dan Kekristenan Hinduisme Islam Agama-agama Abrahamik Yudeo-Kristen Pluralisme Yudaisme Alternatif
Topik terkait Yahudi Zionisme Israel Kritisisme Anti-Semitisme Teologi Holokaus Musik
Kategori  ProyekWiki  Portal
l b s

Hubungan antara Paus Benediktus XVI dan Yudaisme tetap cukup baik, meskipun terdapat kekhawatiran yang dikemukakan oleh para pemimpin Yahudi mengenai dampak politik kaum Tradisionalis dalam Gereja pada masa kepausan Benediktus.

Ketika Benediktus naik menjadi Paus, pemilihannya disambut oleh Liga Anti-Pencemaran Nama Baik yang mencatat "kepekaan besarnya terhadap sejarah Yahudi dan Holocaust".^[1] Namun, pemilihannya mendapat tanggapan yang lebih tertutup dari Kepala Rabi Inggris Jonathan Sacks yang berharap Benediktus akan "melanjutkan jejak Paus Yohanes XXIII dan Paus Yohanes Paulus II dalam upaya meningkatkan hubungan dengan orang-orang Yahudi dan Negara Israel."^[2] Menteri Luar Negeri Israel juga memberikan lebih banyak pujian tentatif, meskipun Menteri percaya bahwa "Paus ini, mengingat pengalaman sejarahnya, akan secara khusus berkomitmen pada perjuangan tanpa kompromi melawan anti-Semitisme ."^[2]

Tak lama setelah pemilihannya, Paus mengunjungi sinagoga di Köln dan berbicara dengan para pemimpin Yahudi, ia mengutuk ideologi Nazi sebagai sesuatu yang "gila" dan berkomitmen untuk memperkuat ikatan "persahabatan" antara Gereja Katolik dan Yahudi.^[3] Namun, meski mendapat banyak pujian dari para pemimpin Yahudi di seluruh Eropa, Benediktus menerima kritik dari Israel karena tidak "menyebut negara Yahudi sebagai korban terorisme."^[4]

Pada tahun 2006 Paus Benediktus mengunjungi Auschwitz di mana ia menceritakan ikatan sejarah yang penting antara Katolik dan Yudaisme. Paus mengatakan tujuan Nazi adalah "Dengan menghancurkan Israel, mereka pada akhirnya ingin merobek akar utama iman Katolik dan menggantinya dengan iman yang mereka ciptakan sendiri".^[5][6] Meskipun kunjungan tersebut diterima sebagai sikap hangat, seorang Rabi berkata, "Apakah ini akan membuat perbedaan bagi umat Yahudi- Hubungan Katolik?...Tidak, karena hubungan Yahudi-Katolik tidak lagi didasarkan pada pandangan kita tentang masa lalu tetapi pada sifat hubungan di masa kini, dan dari sudut pandang itu Benediktus XVI sudah sangat baik."^[7]

Menurut rabi Gary Bretton-Granatoor, "100 hari pertama" masa kepausan Paus Benediktus XVI baik bagi orang Yahudi. Rabbi Bretton-Granatoor menulis bahwa fakta di lapangan adalah semua yang diperlukan untuk menunjukkan bahwa peningkatan hubungan antara Gereja Katolik Roma dan umat Yahudi—dimulai 40 tahun yang lalu dengan Konsili Vatikan Kedua dan warisan besar Paus. Yohanes Paulus II—akan berlanjut selama masa jabatan Paus yang baru.^[8]

Rabbi Jacob Neusner telah menulis sejumlah karya yang mengeksplorasi hubungan Yudaisme dengan agama lain. Bukunya yang berjudul A Rabbi Talks with Jesus (Philadelphia, 1993; diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman, Italia, dan Swedia) berupaya membangun kerangka kerja yang masuk akal secara agama untuk pertukaran Yudaisme-Kristen. Neusner telah mendapatkan pujian dari Paus Benediktus XVI dan julukan "Rabi Favorit Paus".^[9] Dalam bukunya Jesus of Nazareth, Benediktus menyebutnya sebagai "buku paling penting bagi dialog Yahudi-Katolik dalam dekade terakhir."

Meskipun hubungan memburuk, Vatikan mengklaim bahwa mereka masih berdedikasi untuk berdialog dengan agama Yahudi, dan dalam apa yang disebut sebagai "upaya penjangkauan yang belum pernah terjadi sebelumnya"^[10] Benediktus mengunjungi Park East Synagogue di Kota New York, Amerika Serikat, pada malam Paskah 2008. Rabi Arthur Schneier, pemimpin Park East, menyatakan bahwa kunjungan Paus adalah "ekspresi nyata dari [ Paus] menjangkau komunitas Yahudi terbesar di dunia di luar Israel. ...Pesan yang sangat jelas adalah bahwa orang Yahudi, Katolik, dan Protestan, kita berada dalam situasi yang sama, kita memiliki kepedulian yang sama terhadap kemanusiaan."^[11]

Namun, tak lama setelah kunjungan Paus ke Amerika muncul spekulasi bahwa Paus bermaksud mempercepat proses kanonisasi Paus Pius XII. Peran Pius XII dalam Perang Dunia Kedua telah menjadi isu mendasar dalam hubungan Katolik-Yahudi selama masa kepausan Benediktus, dan juga pada masa Paus Yohanes Paulus II. Banyak yang percaya bahwa Pius menutup mata terhadap Holocaust dan tidak menentang kebijakan Hitler.^[11] Kelompok-kelompok Yahudi di seluruh dunia mulai mengutuk Pius XII dan segala upaya untuk mengkanonisasi dia.^[12][13] Meskipun ada tentangan dari Yahudi, Benediktus tetap mendukung Paus Pius XII, dengan mengatakan bahwa Paus pada masa perang "bertindak secara diam-diam dan diam-diam karena, mengingat realitas momen sejarah yang kompleks itu, dia menyadari bahwa hal itu adalah hal yang sangat penting." hanya dengan cara inilah dia dapat menghindari kemungkinan terburuk dan menyelamatkan sebanyak mungkin orang Yahudi."^[14]

Hubungan Katolik-Yahudi mengalami kemunduran ketika, pada bulan Januari 2009, Paus Benediktus mencabut ekskomunikasi empat uskup dari Serikat Santo Pius X (SSPX). SSPX telah menolak semua dialog antaragama dengan Yudaisme dan menentang teologi perjanjian ganda. Masyarakat tersebut dilaporkan telah mengabadikan pembunuhan Yahudi dan plot dominasi dunia Yahudi canards dalam buletin resminya dan di beberapa situs webnya secara internasional (meskipun situs web yang melanggar telah dihapus sejak kontroversi seputar pengangkatan kembali uskup).^[15]

Salah satu uskup yang ekskomunikasinya dicabut adalah Richard Williamson, seorang uskup yang percaya bahwa tidak ada kamar gas yang digunakan di kamp konsentrasi.^[16] Dari sinilah muncul kemarahan dari komunitas Yahudi,^[17] Badan Yahudi untuk Israel, Yad Vashem, Elie Wiesel (pemenang hadiah Nobel dan korban penyintas Holocaust yang selamat) dan Dewan Pusat Yahudi di Jerman semuanya mengecam keputusan pencabutan ekskomunikasi^[11][18][19] dan Kepala Rabbi Israel memutuskan untuk memutuskan hubungan dengan Vatikan. Kontroversi ini juga menarik perhatian dari luar komunitas Yahudi dengan Kanselir Angela Merkel Jerman menyerukan Benediktus untuk mengeluarkan penolakan yang "sangat jelas" terhadap penolakan Holocaust.

Juru bicara Vatikan, Pastor Federico Lombardi, mengatakan bahwa "kecaman atas pernyataan yang menyangkal Holocaust sangat jelas^[20] dan bahwa Paus telah memperjelas posisinya di masa lalu, misalnya di Köln^[3] dan Auschwitz.^[5][6] Surat kabar Inggris The Guardian melaporkan pada bulan Februari 2009 bahwa akibat dari peristiwa tersebut seputar Williamson, penilaian dan kemampuan Paus Benediktus telah dipertanyakan oleh banyak suara baik di dalam maupun di luar Gereja Katolik Roma.^[21]

Vatikan secara resmi menanggapi perselisihan tersebut ketika Pastor Lombardi, sekretaris pers Paus, membantah bahwa pencabutan ekskomunikasi mendukung pendirian Williamson. Dia menyatakan bahwa pencabutan itu "tidak ada hubungannya dengan pernyataan seseorang yang sangat dikritik."^[22][23][24] Turut membela tindakan Paus adalah Monsinyur Robert Wister, profesor sejarah gereja di Universitas Seton Hall di New Jersey. Ia menekankan bahwa "Menyangkal Holocaust bukanlah suatu bid'ah meskipun itu bohong...Ekskomunikasi dapat dicabut karena dia [Williamson] bukan bid'ah, namun dia tetap pembohong."^[25] Ketika liputan kontroversi ini meningkat, surat kabar Vatikan L'Osservatore Romano menegaskan kembali bahwa Paus Benediktus XVI menyesalkan segala bentuk anti-Semitisme dan bahwa ia menyerukan kepada semua orang Romawi Umat Katolik harus mengikuti jejaknya.^[26] Benediktus kemudian secara pribadi menyatakan "solidaritas penuh dan tak terbantahkan" dengan orang Yahudi,^[20][27] sementara Vatikan menyangkal bahwa mereka mengetahui penolakan Williamson terhadap Holocaust.^[27]

Ketua Yad Vashem Avner Shalev mengatakan: “Ketika otoritas moral tertinggi Gereja menyatakan bahwa penyangkalan Holocaust tidak dapat diterima, itu adalah pesan penting bagi seluruh dunia”.^[28]

Pada tahun 2007, Benediktus mengeluarkan Summorum Pontificum yang secara luas dipandang sebagai upaya untuk memulihkan keretakan dengan SSPX.^[29][30] Dekrit tersebut mengizinkan penggunaan Misa Tridentin yang lebih luas yang mencakup Doa Jumat Agung:

Mari kita berdoa juga untuk orang-orang Yahudi: agar Tuhan Yang Mahakuasa membuka tabir dari hati mereka; supaya mereka juga dapat mengakui Yesus Kristus, Tuhan kita. Mari kita sholat. Mari kita berlutut. Timbul. Tuhan Yang Mahakuasa dan kekal, yang juga tidak mengecualikan orang-orang Yahudi dari belas kasihan-Mu: dengarkanlah doa kami, yang kami panjatkan untuk kebutaan orang-orang itu; bahwa dengan mengakui terang Kebenaran-Mu, yaitu Kristus, mereka dapat dibebaskan dari kegelapan mereka. Melalui Tuhan Yesus Kristus yang sama, yang hidup dan memerintah bersamamu dalam kesatuan Roh Kudus, Allah, selama-lamanya. Amin.^[31]

Liga Anti-Pencemaran Nama Baik menggambarkan keputusan Benediktus sebagai "pukulan telak terhadap Hubungan Katolik-Yahudi".^[32] Beberapa pemimpin Yahudi "khawatir kebangkitan kembali doa ini akan membatalkan kemajuan empat dekade setelah Nostra aetate, dokumen tahun 1965 yang membebaskan orang-orang Yahudi dari pembunuhan Yesus dan menandai periode baru hubungan Yahudi-Katolik."^[10]

Menanggapi kekhawatiran ini, Paus Benediktus merevisi doa tersebut dan menghilangkan semua referensi tentang "kebutaan" dan "kegelapan" orang Yahudi. David Rosen, ketua Komite Yahudi Internasional untuk Konsultasi Antaragama, mengatakan kepada Jerusalem Post bahwa penghapusan referensi tentang “kegelapan” dan “kebutaan” penolakan orang Yahudi untuk mengakui Yesus sebagai mesias merupakan tanda bahwa Paus Benediktus "sangat berkomitmen untuk memajukan hubungan dengan Komunitas Yahudi."^[33]

Kardinal Renato Martino mengkritik perang tahun 2008-2009 di Gaza, dan menggambarkan Jalur Gaza sebagai "kamp konsentrasi besar". Hal ini menyebabkan krisis jangka pendek dalam hubungan Vatikan-Israel. Museum Yad Vashem juga terus menampilkan teks yang sangat negatif Paus Pius XII, yang telah dikritik keras oleh Takhta Suci. Kesepakatan Fundamental tahun 1993 masih belum terselesaikan karena perselisihan mengenai hak milik dan pembebasan pajak.

Namun, di tengah klaim bahwa Paus merusak hubungan Yahudi-Katolik,^[34] duta besar Israel untuk Takhta Suci menyatakan bahwa "iklimnya bagus" dan ia yakin ada "banyak potensi kerja sama" antara Vatikan dan Israel. Pada bulan Mei 2009, Paus Benediktus XVI mengunjungi Israel untuk menekankan akar yang sama dari Yudaisme, KAtolik, dan Islam.^[35] Dia mengatakan bahwa ziarahnya ke Timur Tengah merupakan pengingat akan “ikatan tak terpisahkan” antara Gereja Katolik dan orang-orang Yahudi. Dia berbicara dari Gunung Nebo, bukit yang tertiup angin dan menghadap ke lembah Yordan, tempat di mana menurut Alkitab Musa melihat Tanah Perjanjian. Matahari menembus kabut pagi tepat sebelum ia tiba di lokasi.^[36]

Pemerintah Israel juga meresmikan situs khusus yang didedikasikan untuk ziarah Paus ke Israel. Situs web, Paus Benediktus XVI di Israel, disajikan dalam delapan bahasa (Bahasa Inggris, Prancis, Spanyol, Portugis, Polandia, Italia, Jerman dan Ibrani), berisi informasi dan update mengenai ziarah Kepausan, hubungan Israel-Vatikan, komunitas Kristen di Israel dan situs suci Kristen di seluruh negeri.^[37]

Paus menyampaikan pidato di Yad Vashem, salah satu museum Holocaust terkemuka di dunia. Pidato tersebut menyatakan "belas kasih yang mendalam" terhadap "jutaan orang Yahudi yang terbunuh", namun tidak menyiratkan kesalahan umat Katolik atas Holocaust, atau menggunakan kata "Jerman", "Nazi", atau "pembunuhan", dan ia juga tidak membahas dirinya sendiri. pengalaman pribadi masa perang di mana dia "terdaftar di Pemuda Hitler". Film ini dikritik secara luas karena banalitas dan kelalaiannya, termasuk oleh sutradara Yad Vashem. Paus juga menolak masuk ke dalam museum karena museum tersebut melukiskan gambaran yang tidak menyenangkan tentang Pius XII, paus selama Holocaust, "karena tidak berbuat banyak untuk membantu menyelamatkan orang Yahudi."^[38]

Benediktus kemudian mengecam "pemusnahan brutal"^[39] orang Yahudi oleh "rezim tak bertuhan" saat ia mengakhiri perjalanannya ke Israel , meskipun sekali lagi dia tidak secara eksplisit menyebutkan nama rezim tersebut (Nazi atau Jerman) atau kemungkinan kesalahan apa pun di pihak Gereja.^[40]

Menurut jurnalis Richard Boudreaux, pidato perpisahan Benediktus dari landasan bandara Tel Aviv menyenangkan baik orang Israel maupun Palestina, banyak dari mereka pada awalnya memandangnya dengan skeptis. Beberapa di antaranya kemudian mengatakan bahwa mereka merasakan pembenaran dari sebagian pernyataannya yang disusun dengan hati-hati dan rasa hormat terhadap otoritas moralnya.^[41] Kongres Yahudi Dunia II kemudian memuji kunjungan tersebut, dan menyebutnya sebagai tonggak sejarah pemahaman antara umat Kristen dan Yahudi.^[42]

Pada bulan Oktober 2009, Benediktus XVI mengindikasikan bahwa ia akan merayakan hari Yudaisme berikutnya pada tahun 2010 dengan mengunjungi Sinagoga Agung Roma, yang juga pernah dikunjungi oleh Paus Yohanes Paulus II pada masa kepausannya. .^[43]

Dalam bukunya yang diterbitkan pada tahun 2011 Jesus of Nazareth: Holy Week, Paus Benediktus membebaskan tuduhan orang-orang Yahudi atas tuduhan bahwa mereka bertanggung jawab atas kematian Yesus Kristus, dengan rincian dan perbandingan yang cermat dari berbagai catatan Perjanjian Baru tentang Hukuman mati terhadap Yesus oleh gubernur Romawi Pontius Pilatus.^[44] Dia menyimpulkan bahwa “kelompok penuduh sebenarnya” adalah otoritas Bait Suci dan bukan semua orang Yahudi pada saat itu, dan dia menulis bahwa kematian Yesus bukanlah tentang hukuman, namun melainkan keselamatan. Darah Yesus, katanya, "tidak menyerukan pembalasan dan hukuman, ia mendatangkan rekonsiliasi. Ia tidak dicurahkan kepada siapa pun, ia dicurahkan untuk banyak orang, untuk semua orang."^[45]

• Gereja Katolik Roma
• Paus Benediktus XVI