Delapan Garudhamma

Bagian dari seri tentang
Buddhisme
Istilah Indeks Garis besar
Sejarah Penyebaran Garis waktu Sidang Buddhis Jalur Sutra Anak benua India Buddhisme awal Prasektarian Aliran awal Mahāsāṁghika Sthaviravāda Kitab awal Nikāya Āgama Benua Asia Tenggara Asia Timur Asia Tengah Timur Tengah Dunia Barat Australia Oseania Amerika Eropa Afrika Populasi signifikan Tiongkok Thailand Jepang Myanmar Sri Lanka Vietnam Kamboja Korea Taiwan India Malaysia Laos Indonesia Amerika Serikat Singapura
Aliran Tradisi Konsensus pemersatu Arus utama Theravāda Mahāyāna Vajrayāna Sinkretis Buddhayana Tridharma Aliran Maitreya Yīguàndào Mílè Dàdào Siwa-Buddha
Tripitaka Kitab Theravāda Tripitaka Pali Komentar Subkomentar Paritta Sastra Pali Mahāyāna–Vajrayāna Sutra Mahāyāna Tripitaka Tionghoa Tripitaka Taishō Tripitaka Tibet Kangyur Tengyur Dhāraṇī
Buddha Bodhisatwa Buddha masa ini: Gotama Mukjizat Klan Keluarga Śuddhodana Māyā Pajāpatī Gotamī Yasodharā Rāhula 4 tempat suci utama: Lumbinī Buddhagayā Isipatana Kusinārā Buddha masa lampau: Kassapa Koṇāgamana Kakusandha Vessabhū Sikhī Vipassī dll. Dīpaṅkara Buddha masa depan: Metteyya Bawahan: Dewa Brahma Mahāyāna–Vajrayāna Buddha terkenal: Lima Buddha Kebijaksanaan Amitābha Vairocana Akṣobhya Ratnasaṁbhava Amoghasiddhi Padmasaṁbhava Bhaiṣajyaguru Bodhisatwa terkenal: Daftar Bodhisatwa Mañjuśrī Kṣitigarbha Avalokiteśvara Kwan Im Samantabhadra Vajrapāṇi
Dhamma Ajaran Keyakinan Ketuhanan Hukum Alam Pandangan Kesesatan Kebenaran Mulia Jalan Mulia Perlindungan Pancasila Karma Kehendak Punarbawa Alam Kehidupan Samsara Māra Pencerahan Nirwana Tiga corak Ketidakkekalan Penderitaan Tanpa atma Gugusan Rupa Kesadaran Persepsi Perasaan Saṅkhāra Nāmarūpa Unsur Landasan indra Kontak indra Kemunculan Bersebab Faktor mental Malu Takut Pengotor batin Noda batin Belenggu Rintangan Kekuatan Hasrat Nafsu (Keserakahan) Kebencian Delusi Ketidaktahuan Kemelekatan Kewawasan Bodhipakkhiyā dll. Meditasi Ānāpānasati Anussati Maraṇasati Brahmawihara Cinta kasih Belas kasih Simpati Ketenangan Keseimbangan batin Paṭikūlamanasikāra Kammaṭṭhāna Satipaṭṭhāna Sampajañña Samatha-vipassanā Abhiññā Bakti Puja Pelimpahan jasa Namaskara Pradaksina Pindapata Ziarah Praktik lainnya Kebajikan Paramita Dana Sila Pelepasan Kebijaksanaan Usaha Kesabaran Kebenaran Tekad Astasila Fangseng Sādhu
Sangha Majelis Vinaya Pabbajjā Upasampadā Jenis penganut Sāvaka Upasaka-upasika Kappiya Pandita Aṭṭhasīlanī Sayalay Samanera-samaneri Biksu Biksuni Kalyāṇamitta Saṅgharāja Murid penting Upasaka: Tapussa dan Bhallika Anāthapiṇḍika Citta Hatthaka Upasika: Khujjuttarā Veḷukaṇḍakiyā Visākhā Biksu: Sāriputta Moggallāna Mahākassapa Ānanda 10 murid utama Biksuni: Pajāpatī Gotamī Khemā Uppalavaṇṇā 4 tingkat kemuliaan Sotapana Sakadagami Anagami Arahat Tempat ibadah Wihara Wat Kyaung Sima Kuti Cetiya Stupa Pagoda Candi
Hari raya Peringatan Utama: Waisak Asalha Magha Kathina Lainnya: Hari Abhidhamma Uposatha
Budaya Masyarakat Produk Arsitektur Atomisme Bendera Buddhisme Terjun Aktif Darmacakra Ekonomi Filsafat Helenistik Hidangan Humanisme Kalender Modernisme Musik Navayāna Relik Rupang Seni rupa Hubungan dengan … Agama timur Baháʼí Dunia Romawi Filsafat Barat Gnostisisme Hinduisme Jainisme Kekristenan Pengaruh Perbandingan Penindasan Yahudi Pandangan tentang … Aborsi Anikonisme Bunuh diri Demokrasi Ilmu pengetahuan Kasta Kecerdasan buatan Kekerasan Masturbasi Orientasi seksual Perempuan Psikologi Seksualitas Sekularisme Sosialisme Teosofi Vegetarianisme
Portal Buddhisme
l b s

Delapan Garudhamma (bahasa Sanskerta : guru-dharma, diterjemahkan sebagai "aturan penghormatan",^[1][2] "prinsip penghormatan",^[3] "prinsip yang harus dihormati"^[4]) adalah sila tambahan yang diwajibkan pada para bhikkhuni (bhiksuni Buddhis yang ditahbiskan penuh) di atas dan di luar aturan monastik (vinaya) yang diterapkan pada para bhikkhu. Garu, secara harfiah berarti "berat"^[5] dan ketika diterapkan pada vinaya, itu berarti "pelanggaran berat yang memerlukan penebusan dosa (mānatta) selama 2 minggu" seperti yang dijelaskan dalam peraturan garudhamma nomor 5.^[6]

Aturan ini kontroversial karena berusaha membuat bhikkuni mempunyai peran yang lebih inferior dibandingkan dengan bhikkhu. Keaslian dari peraturan ini menjadi perdebatan; beberapa beranggapan aturan ini ditambahkan ke Vinaya untuk bisa menerima lebih banyak bhikkhuni pada masa Sang Buddha.^[7][8] Namun beberapa bhikkuni menunjukkan bukti ilmiah yang mengatakan bahwa delapan Garudhamma secara historis bukanlah ajaran Buddha Gautama.^[9][10][11]

Bhiksuni pertama adalah Mahapajapati Gotami (Sansekerta Mahaprajapati Gautami ), bibi dan ibu angkat Buddha . Lima tahun setelah pencerahannya, dia menjadi juru bicara sekelompok wanita yang meminta dia menahbiskan wanita sebagai biarawan. ^[12] Bhikṣuṇī Karma Lekshe Tsomo menulis:

Meskipun kesarjanaan modern mempertanyakan keabsahannya, versi tradisional dari kejadian ini menceritakan bahwa Sang Buddha ragu-ragu tiga kali sebelum mengakui wanita-wanita ini ke dalam sangha, dengan mengatakan "Berhati-hatilah, Gautamī, terhadap kepergian wanita dari rumah menjadi tunawisma dalam Dharma dan disiplin. dinyatakan oleh Tathāgata." Ketika pembantu Sang Buddha (dan sepupunya) Ānanda menanyainya tentang kapasitas spiritual wanita, Sang Buddha dikatakan telah menjawab bahwa wanita sama mampunya dengan pria untuk mencapai pembebasan, sebuah fakta yang dibuktikan oleh banyaknya wanita yang mencapai keadaan arhat selama hidupnya. Setelah menegaskan kapasitas wanita yang setara untuk pencerahan spiritual, Sang Buddha dikatakan telah mengalah dan setuju untuk mendirikan pendamping wanita dari Bhikṣu Sangha.^[12]

Bhikkhu Analayo menyatakan bahwa keabsahan gurudharma secara historis memang agak meragukan, tetapi memberi catatan bahwa aturan itu ada di semua vinaya.^[13] Dia berkata:

Bahwa saat dievaluasi dari sudut pandang konteks narasi mereka, tampak jelas bahwa formulasi gurudharma mengenai penahbisan bhikṣuṇī yang ditemukan dalam Vinaya Mūlasarvāstivāda, Sarvāstivāda, dan Saṃmitīya mencerminkan versi sebelumnya. Versi sebelumnya ini belum menetapkan perlunya pelatihan sebagai sikṣamāna dan itu menentukan penahbisan yang diberikan hanya oleh para bhikṣu, bukan oleh kedua komunitas.

Yin Shun mencatat adanya kontradiksi antara kitab suci Buddhis dengan Gardhamma.^[14] Thích Nhất Hạnh menganggap ini adalah aturan sementara.^[15] Ute Hüsken setuju bahwa ada kata-kata yang tidak konsisten di dalamnya.

Kedelapan aturan ini tidak hanya berfungsi sebagai kriteria penerimaan tetapi juga sebagai aturan yang harus dipatuhi seumur hidup oleh setiap biarawati. Oleh karena itu mengejutkan bahwa seperangkat aturan dalam Vinaya Pāli ini bukanlah bagian dari Bhikkhunīpāṭimokkha. Akan tetapi, tujuh dari aturan ini sebenarnya memiliki kesejajaran baik dalam kata maupun isinya dengan aturan lain yang dinyatakan dalam Bhikkhunīpāṭimokkha. Selain itu, sungguh luar biasa bahwa delapan aturan ini, meskipun digambarkan sebagai prasyarat untuk penahbisan, sama sekali tidak disebutkan dalam rumus penahbisan untuk para bhikkhuni, seperti yang diberikan di bagian lain dalam Cullavagga.^[16]

Bhikkhu Anālayo dan Bhikkhu Thanissaro menyatakan bahwa garudhamma pada awalnya hanya "ditetapkan sebagai prinsip" dan tidak memiliki status aturan pelatihan formal sampai terjadi pelanggaran.^[4][17]

Terjemahan Bahasa Inggris dari Delapan Garudhamma adalah sebagai berikut:^[18]

(1) Seorang bhikkhuni yang telah ditahbiskan bahkan selama seratus tahun harus memberi salam dengan hormat, bangkit dari tempat duduknya, memberi hormat dengan tangan terkatup, melakukan penghormatan yang pantas kepada seorang bhikkhu yang ditahbiskan pada hari itu.

Murcott menulis tentang permintaan Mahapajapati yang kemudian diajukan: "Saya ingin menanyakan satu hal kepada Yang Terberkahi, Ananda. Adalah baik jika Sang Bhagavā mengizinkan memberi hormat, berdiri di hadapan orang lain, memberikan penghormatan dan pelaksanaan tugas yang tepat, dilakukan secara seimbang antara bhikkhu dan bhikkhunī menurut senioritas.” ^[19] Mereka yang percaya pada garudhamma juga menceritakan kisah perubahan aturan ini setelah enam biksu mengangkat jubah mereka untuk memperlihatkan paha mereka kepada para biksuni. Mereka percaya bahwa Sang Buddha mempelajari hal ini, dan membuat pengecualian terhadap peraturan tersebut sehingga para bhikkhuni tidak perlu menghormati bhikkhu tersebut. Menurut peraturan yang diubah, seorang bhikkhuni tidak harus tunduk kepada setiap bhikkhu, hanya kepada seorang bhikkhu yang layak dihormati.^[20]

(2) Seorang bhikkhuni tidak boleh menghabiskan musim hujan (vassa, retret musim hujan selama 3 bulan) di kediaman di mana tidak ada bhikkhu.^[21]

(3) Setiap setengah bulan seorang bhikkhunī harus menginginkan dua hal dari Sangha: menanyakan tanggal Hari Pelaksanaan (uposatha), dan datangnya nasihat [bhikkhunovada].^[22]

(4) Setelah musim hujan seorang bhikkhunī harus 'mengundang' [pavarana] di hadapan kedua ordo sehubungan dengan tiga hal, yaitu apa yang dilihat, apa yang didengar, apa yang dicurigai.^[23]

Namun, bahkan para pendukung garudhamma mengakui bahwa amandemen telah dilakukan terhadap aturan-aturan ini. Versi revisi memperbolehkan para bhikkhuni untuk melakukan pavarana sendiri.^[24]

(5) Seorang bhikkhunī, yang melanggar peraturan penting, harus menjalani disiplin manatta selama setengah bulan sebelum kedua perintah tersebut. Terjemahan Bhikkhu Thanissaro bervariasi: "(5) Seorang bhikkhuni yang telah melanggar salah satu sumpah hormat harus menjalani penebusan dosa selama setengah bulan di bawah kedua Sangha."

(6) Ketika, sebagai seorang percobaan, dia telah berlatih dalam enam aturan [cha dhamma] selama dua tahun, dia harus mencari penahbisan yang lebih tinggi dari kedua ordo.

Gurudharma keenam menyebutkan śikṣamāṇās, yang berlatih selama dua tahun sebagai persiapan untuk menjadi bhikkhuni . Dikatakan bahwa setelah seorang calon telah berlatih dengan seorang bhikkhuni selama dua tahun, pembimbing bhikkhuni tersebut memiliki tanggung jawab untuk menahbiskannya sepenuhnya. Namun, ketika Sang Buddha menahbiskan Mahapajapati, penahbisan masa percobaan tidak ada. Ia menahbiskannya secara langsung sebagai seorang bhikkhuni. Ini adalah salah satu dari banyak kesalahan tekstual dalam garudhamma: Sang Buddha konon menciptakan satu aturan yang memerlukan pelatihan percobaan yang tidak ada pada zaman Sang Buddha.

(7) Seorang bhikkhu tidak boleh dilecehkan atau dicerca dengan cara apapun oleh seorang bhikkhunī.

(8) Mulai hari ini, teguran terhadap biksu oleh biksuni dilarang.

• Hirakawa, Akira (1999). Monastic Discipline for the Buddhist Nuns: An English Translation of the Chinese Text of the Mahāsāṃghika-Bhikṣuṇī-Vinaya. Kashi Prasad Jayaswal Research Institute.
• Tsomo, Karma Lekshe (2013). Innovative Buddhist Women: Swimming Against the Stream. Routledge. ISBN 978-1-136-11426-7.

• Ringkasan Laporan Kongres Internasional 2007 tentang Peran Wanita dalam Sangha: Bhikshuni Vinaya dan Silsilah Penahbisan. Studi pelajaran Agama Buddha (00-08-2007)